东抢西门庆潘金莲户口，西争祭拜诸葛亮出山

诸葛亮出山1800年之后

　　　　　　　　　　策划：林斌
　　　　　　　　　　执行：谢海涛 陈建利 景锦
　　　　　　　　　　插图：李峰

　　　　　　　　　　专题结构
　　　　　　　　　　现象：热闹背后的文化命运
　　　　　　　　　　资料：城市营销大观
　　　　　　　　　　延伸：实用营销猜想
　　　　　　　　　　访谈：张颐武：到处诸葛亮，还有谁愿看
　　　　　　　　　　调查：受访者担忧损害城市形象

激情营销的岁月

南都周刊记者 谢海涛

　　207年，诸葛亮结束躬耕生涯时，他也许想不到1800年后，他的出山如此惊动天下后世。
　　2007年4月13日的襄樊，编钟、古筝、笙、箫与礼炮齐响，1800面汉旗、汉幡两边排开，近千武士身着汉服分立道旁，更有影视大腕唐国强诵读《诸葛孔明颂》，学术明星易中天诵读《出师表》，入夜，1800盏彩色孔明灯陆续升起，照亮汉江鱼梁洲。

名人属地之争

　　据活动组委会称，诸葛亮出山，是一件改变当时中国政治军事格局和历史走向的事件，纪念诸葛亮出山1800年是襄樊不容错过的机遇，否则，我们将愧对历史、愧对时代、愧对市民、愧对后人。
　　所谓重谋“隆中对”，再唱“借东风”，襄樊的“四个愧对”在网络上引起了争鸣。
　　有人从中看出了全球化的时代，城市之间的竞争日趋激烈，城市营销的大势所趋。有人从中看出了诸葛亮躬耕之地的争端，风云再起。是河南南阳，还是湖北襄樊？这场绵延千年的争端，在今天似乎醉翁之意不在酒，在于诸葛亮品牌之后的800亿元无形资产。
　　这实为各地文化遗产争夺战之缩影。所谓文化搭台经济唱戏由来已久，“考据热”风起云涌，文化历史资源热得发烫由来已久，而总是僧多粥少，各地难免争个不休，或成立研究学会，邀请专家论证，编会刊出文集；或大兴土木修复所谓古迹或无中生有建仿古建筑，以期造成既成事实；或通过新闻媒介大造舆论，企图先入为主……一时似乎处处硝烟。
　　安徽涡阳和河南洛邑争老子，石门夹山与通山官山争闯王归宿地，浙江萧山、诸暨和绍兴争西施，安徽与山东争《金瓶梅》；尧帝究竟生于河北唐县、隆尧，还是山西临汾？李渊的祖籍是河北隆尧，还是太原、陇西？
　　一些神话中的人物，也被勒令还俗。福建的学者声称发现了孙悟空的墓地，山东的教授则考证出泰山是花果山的原型。一些历史人物，被祭上神坛。成都武侯祠三义庙举办盛大的“祭祀中华‘鞋神’玄德公仪式”，其依据是刘备幼年时的“贩履”经历。

鞋神的经济意义

　　网友五岳散人从这热闹里，看出了文化的屠宰场意味：文化的屠宰有两种形式。一种是一刀就把根给砍断了，还有一种就是把文化变成滑稽表演。挂文化之名而卖经济狗肉，更可能把文化给真正弄死。
　　对于纪念诸葛亮出山1800年，多半网友持肯定态度，学者郑渝川认为，诸葛亮出山，当时的中国政治格局确实体现出“三分”的气势；但也正是“隆中对”的路线设计及关羽错误的执行，蜀汉建国后才偏安一隅，因此不要把“隆中对”神化。襄樊成为三国文化的源头之说也站不住脚。
　　至于刘备被尊为鞋神，有评论者认为，不过是历史文化中寻根而来的附会。成都武侯区年产皮鞋8000万双，产值50亿元。在关于“西部鞋都”的竞争日趋激烈的前提之下，一位“鞋神”的横空出世可谓意义深远。
　　对于抢文化名人现象，有论者认为，一方面中国的古籍太过丰厚，相互抵牾者多，致使后辈争辩不已。所谓“譬如芝兰玉树，人皆欲其生于堂前”。怕只怕谬托知己，罔顾学术规范，致使名人里籍之争，成为经济利益驱动下的资源经济博弈。
　　“心在朝廷原勿论先主后主；名高天下何必辨襄阳南阳。”历史的终归于历史，现实的终归于现实。凭抢夺历史名人和文化名人来壮大自己的声威，能否从根本上解决经济滞后的沉疴？城市营销的旗帜下，文化何去何从？这一切都值得人们思考。

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电子报编辑：夏之荷