梁文道：从“艳照门”看公众人物的定义与责任

 

　　主题简介：月前的“艳照门”事件轰动一时，如今早已冷却平静。可是它带来的问题却远未解决，而且那些问题全都触及到了当前中国社会的脉搏，十分值得大家深思。在此次讲座里面，我们将从一件看似微不足道的娱乐圈小风波说起，一一探讨公众人物的责任与定义，网络世界对既存社会秩序的挑战，媒体塑造公共议题的能力等重要课题。 

　　嘉宾简介：梁文道，著名电视主持人，凤凰卫视评论员，《开卷8分钟》节目主持人，《锵锵三人行》主要嘉宾。亦曾是商业一台总监、牛棚书院院长、香港艺术发展局艺术顾问。

 

　　【主持人：】各位广州的市民，各位南都的读者，我们岭南大讲坛·公众论坛又开讲了。

　　 我是南方都市报评论部编辑何雪峰。

　　今天我们请来凤凰卫视著名的主持人和评论员梁文道先生。我们先给他热烈的掌声（现场掌声）。

　　 刚才我还和文道兄说，一大早广州的天气不热情，但是广州的市民是非常热情。今天请文道兄来讲演的话题是数月前发生的香港“艳照门”事件。今天的演讲也在天涯做直播，我昨天看到天涯的帖子说为什么这么迟来讲这讲事，其实就是在纷纷扰扰的“艳照门”事件过后，本来是一个很小的明星照片事件，从而引发的社会现象。我关注“艳照门”事件是在去年春节期间，我去香港中文大学，春节在全中国最厉害的是雪灾，但是我到了香港之后发现第一天所有报纸的头条陈冠希、阿娇、张柏芝，说明了媒体塑造公共事件的能力。一个事件重要不重要，其实是媒体塑造的结果，而不是事件本身的东西，陈冠希很快出来道歉，但是如果我们反观这个道歉，其实同样的网络事件那么影响力大的华南虎事件好象也没有人出来道歉，陈冠希还退出了香港娱乐圈，但是没有人为华南虎事件辞职，还有铁道部给自己在春运期间的工作打了90分。

　　好的，下面的时间交给文道兄。

　　【梁文道：】谢谢。很高兴又来到广州，其实之前我已经来过一次岭南大讲坛，不过环境有一点不一样。很感谢大家在这么早的时候，下着大雨来到这里。希望我们可以在这个“艳照门”事件，或者我叫做裸照门的事件结束那么久的今天，可以有一个比较好的时机和环境去重新看想一想看，比较冷静的看一看这一件事到底是件怎么样的事，能够给我们什么样的启示，从中知道我们的社会是什么样的社会，。整个“裸照门”事件，或者艺人自拍事件，我在别的地方也说过，这是整个社会总体自我的体格检查，去看一看我们整个社会现在出了什么样的问题，整个社会的状况是怎么样的，我们整个社会面对着什么样的困难。
    基本上整件事，我想不需要再给大家复述一遍了。我们做一个基本的功夫吧，先把事件中所有的人物、所有的名字都去掉，先把它尽量还原为很简单的一些组合，我们再把这些组合重新拼装起来，看看有什么样的效果。首先来考虑一下这样的情况，一个未婚男子和一个未婚女子，如果他们两个人之间发生性行为，我们觉不觉得这是一个问题？那很有可能，很多人可能会说，未婚就不应该发生性行为，。但是让我们先假设，在我们今天的社会，因为这是可以很严肃讨论的问题，但是我们先假设社会一般理解或者接受的某种道德水平，在今天的中国，我的感觉是…，如果错了请大家指正，我的感觉是一对未婚男女如果发生性行为，大家不觉得算是一个问题的，我的理解是这样的。
　　我们把情况再发展一下，假如一个未婚女子和一个未婚男子发生性行为，在某段时间内，这个未婚男子和另一名乃至多名未婚女子发生性行为，这又是不是一个问题呢？首先我们可能会说这是淫荡、贱，当然这也是一个可能争论的问题。，因为好玩的地方在于我们今天都觉得性是一个需要被纳入道德考量的范围，其实大的它是有一个考虑的范围，并不是所有的事情都跟道德有关。而且有一些东西是曾经跟道德有关，后来变得跟道德无关，有的东西是过去跟道德无关，现在变得有关了。我们拿性来说，我们会认为一个男人如果到处跟不同的女人上床，道德深上是有瑕疵的，或许我会这么讲，当然有人认为这不算是瑕疵，这是风流，这是令人羡慕或者令人嫉妒的。，但是也有很多人会认为这是很淫荡的。同样的一个女人如果跟很多不同的男人发生性行为，我们先不考虑是同性恋，先考虑是异性恋的情况下，为什么我们会觉得是淫荡呢，是道德上的瑕疵或者是败落的状况呢？我们常常说食色性也，吃喝跟性欲是人类的两大本能之一。但是我们对这两者欲望的道德关注是不一样的，我们对性欲是很严密的道德眼神的关注，。但是相反地，我们对食欲不是很关心，我很少听到一个人被批评太无耻下流了，因为他一天到晚下上不同的馆子，怎么那么贱那么放荡。，但是一个人如果到处跟人上床，那他很贱，可见我们不认为什么欲望都是跟道德相关的。
　　我想提醒各位，食欲曾经是，在很多文化里，包括在中国文化里，都是跟道德有关的，。就是如果一个人太爱吃、太好吃，在以前可能是会出问题的，。特别是在欧洲，当基督信仰，也就是过去天主教的势力非常庞大的时候，七宗罪里其中一罪就是跟太过爱吃有关系，。所谓七宗罪，最大的罪恶，其中一宗就是跟吃有关，如果一个人非常爱吃，为了吃什么都可以做出来，到处吃的话，那是一个罪，可以下地狱，但是今天这样的人我们会请他做节目，比如说蔡澜。
　　如果一个人常常跟不同的人上床，这种情况我们应该怎么考虑呢？有几种考虑方法。假设如果我们不知道中间太多的内情，可以不可以以假设几种情况。一，这名男子其实不叫淫荡，他叫变心变的快，就是说这个月跟女子A在一块，下一个月已经跟A分手了，又跟了另一个女子。这个情况跟淫荡好像又有一点分别了，好像他不是一个随便发生性行为的人，他只是恋爱来的太快、结束的太早。这也是一种可能的情况，对吧？我们再来假设一点，刚才我说了两种情况，一种他只是很随意的跟不同的人发生性关系，另外一种情况，是他恋爱的周期只是比较短，这两种情况，我自己觉得在我们今天的社会里，很多人会不认同，但是未必就觉得需要达到一个道德要上严格斥责他的地步，。当然这是我假设。假设我们认识身边一个人，常常跟不同的人发生性关系，但是不是同时，很可能是间隔几个月或者几个星期，我们不一定会认为这个人是必须要绝交的人，或者不耻于跟他来往的人。
　　我们把情况再假设构想的复杂一些。刚才我假设的未婚男子，不止跟一名未婚女子上床，先后跟很多名未婚女子发生性关系，而且他是喜欢拍照的，那怎么办？关于这一点，我觉得可以再把他抽象出来，我们假设可以想一对夫妇，我们先撇开我刚才的一堆假设，假设一对夫妇，这夫妇两个人很喜欢在发生性行为的前后摆一个相机进行自拍，不知道是为什么，他们可能是觉得好趁青春留靚倩影。也有可能他们觉得这是对他们性行为很大的调剂，或者是一个压力的缓解，或者各种各样的情况，我们不知道。那么这样的情况下，我们觉得是不是一个道德上的错误呢？这要看我们怎么考虑拍照在性行为中的作用和角色了。
　　我们现在常常把拍摄性行为的过程，假设我们双方自愿的情况下拍，好像是当作是记录性行为，就等于今天有摄像机在记录我在说话的过程一样，这是一个记录。，但是它其实未必是一个记录，它其实很可能就是性行为其中的一部分，什么意思呢？就等于有一些人进行性行为的时候，他是喜欢用各种道具的。这个道具可能是很多样的，从最微不足道的羽毛、冰块，到非常严重的鞭子、铁链等等，很可能这就是他们性行为的一部分，是让他们觉得性生活美满的方法之一。也有人觉得对着镜子，是让他们的性行为觉得更有快感的，他要观察自己。如果读心理学，我们知道这是很正常的，如果看着自己，会有一种视觉上对自己的肯定，对自己的性行为。
　　拍照自己性行为的过程，这种记录的行为，其实不是外在于性行为的，其实是内在于这个性行为的一部分，换句话说，就跟你用玩具，各种调情的手段是一样的，是性生活构成的一部分。好了，现在我就要问一个问题了，在什么样的情况下，性生活或者性行为里的一些手段和方法，我们觉得是不道德的呢？懂我的意思吗？就是说我们以前可能有一些人比较坚持，大家有没有听过有一种性行为的姿态叫传教士性行为，有没有听过？很年轻的朋友没有听过，我就不多讲了。
　　性行为里曾经有很多人会觉得有一些姿态是不对的，有一些体位是不道德的，但是以我所知，用今天我们社会某种可以接受的道德水平来讲，不会觉得某一种性行为的体位、姿态是不道德的，甚至极端一点讲，比如说各种SM行为，就是受虐与施虐的行为，我们也顶多可能会有人觉得变态，但是不会觉得那是不道德。对不对？是否如此？大家一会儿可以再提出不同的看法。
　　假设如果连用鞭子、用铁链，在双方同意而且不损及生命的情况下，都不算是不道德的话，那么拍照作为一种性行为中间的一种手段和方式，又怎么会是不道德的呢？就如果你要觉得这是不道德的话，我反而觉得举证的责任在于提出它是不道德的人身上，必须说那一种性行为是道德的，那一种性行为是不道德的，理据和差异在是什么地区。假设一个未婚男子，和不同的未婚女子发生性关系，而在他们的性行为中喜欢拍照来取乐，根据我刚才一路推演下来，直到目前为止，我好想像暂时还没有看到问题出在那里，至少从我的角度看来，推论到目前为止，我还没有看到有出问题的地方，有出道德错误的地方，或者出很严重的道德错误让大家谴责他的地步，好像都没有。